靈鷲山朝山進(jìn)香西路連接千年衢徽古道。這條朝山進(jìn)香西路沿著衢徽古道出常山新橋橫山路村翻大頭嶺過(guò)上門少伸嶺根上嶺三百步嶺背到達(dá)靈鷲寺，西路信眾已習(xí)慣性地稱此段路為鷲嶺古道，開(kāi)化、遂安(今淳安)西部、常山北部及徽州府香客就沿此鷲嶺古道朝山進(jìn)香。千年衢徽古道上的鷲嶺古道引出靈鷲山西區(qū)的一道風(fēng)景一串故事一段歷史。

第一章，鷲嶺古道上的“老鷹石”

在衢州城西水亭碼頭對(duì)岸是橋庵里埠頭，此處是匯集了二條大路的結(jié)點(diǎn)，一條是向西行的“衢徽古道”，另一條是向西南行的“衢贛古道”。在十九世紀(jì)之前，從衢州到徽州，也就是現(xiàn)在的黃山市，主要是采用步行的方式完成。衢徽古道始于衢州西安門，途經(jīng)西區(qū)、石梁、下村、寺橋、七里，翻過(guò)大頭嶺到常山縣毛良?jí)]，再?gòu)暮闃虼┰嚼坠珟X至燈盞坑，從淳安白馬然后到達(dá)安徽徽州境內(nèi)，全長(zhǎng)約100公里。古道穿越千里崗山脈與白際山脈相連接，歷史上這是一條衢州與常山、遂安(今淳安)和安徽往來(lái)的主要交通要道和貿(mào)易通道。衢州人從這條路挑鹽去安徽，淳安白馬、毛良?jí)]和七里的竹子、木頭、茶葉等山貨通過(guò)古道源源不斷運(yùn)往衢州。衢徽古道從大頭至常山，再往淳安白馬，越往山里越難走，其中最難的是要翻過(guò)10里長(zhǎng)的七里大頭嶺和10多里長(zhǎng)的常山雷公嶺。

至于衢徽古道從最難翻的10里長(zhǎng)的大頭嶺到靈鷲寺20余里路緣何稱鷲嶺古道，其原因有三個(gè)：

之一，是在七里龍?zhí)渡角f西北面雄踞著海拔1151米老鷹石峰。其峰頂奇石擬雄鷹兀立蒼穹，生動(dòng)逼真，故名“老鷹石”。這里又是柯城區(qū)七里鄉(xiāng)與常山縣新橋鄉(xiāng)的界山。

之二，傳說(shuō)靈鷲山東晉咸和年間（公元326-334年）就建有“靈鷲庵”，到唐代，規(guī)模逐漸壯大，開(kāi)始建造諸多寺院，香火逐漸旺盛。到北宋衢州地方經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平達(dá)到了頂峰，為兩浙(今浙江及江蘇南部地區(qū))翹楚，一直到明嘉靖萬(wàn)歷都領(lǐng)先。歷史上地區(qū)的發(fā)達(dá)，佛教也跟著發(fā)達(dá)。與此相應(yīng)，靈鷲山佛教在宋、元、明直到清中期走向全盛，規(guī)模龐大，寺院眾多，香火旺盛，素有“東南佛教勝地”之美譽(yù)。

之三，印度靈鷲山，坐落在恒河平原、比哈爾邦那蘭陀和菩提伽耶之間，是印度佛教的圣地。靈鷲山山勢(shì)奇特非凡，峰巒眾多，周圍都是一馬平川，惟有此山以及跟前的幾座小山挺拔而立。正峰峰頂矗立著一塊巖石，形似鷲頭，故名靈鷲山。釋迦牟尼曾在這里講著名的《法華經(jīng)》，這是佛陀晚年的重要著作，經(jīng)文里明示眾生不分貧富貴賤、人人皆可成佛，因此佛教素有“開(kāi)悟的《楞嚴(yán)經(jīng)》，成佛的《法華經(jīng)》”在《妙法蓮華經(jīng)》中，有三種凈土：兜率天內(nèi)院彌勒凈土、西方極樂(lè)世界阿彌陀佛凈土、婆娑世界靈鷲山本師釋迦牟尼佛凈土。

從某種意義上說(shuō)，靈鷲山中鷲嶺古道來(lái)源于衢州地方及近鄰地區(qū)的信眾們尋找婆娑世界的理想境界——釋迦牟尼佛凈土的結(jié)果。信眾們看到鷲嶺“老鷹石”心中也會(huì)油然而生出一種歡喜的理想的信念：此靈鷲山與彼印度靈鷲山同在??？

鷹的種類很多，有的叫鷹，有的叫鷲。歷史上的靈鷲山區(qū)多靈鷲，終日圍繞靈鷲山區(qū)盤旋飛翔。只是衢州地區(qū)習(xí)慣性喜歡叫靈鷲為雄鷹，并賦予“老鷹石”神奇的力量。

民間盛傳，作惡多端的老鼠精在受托塔天王父子追殺途中，曾在七里際頭塢一帶躲藏，并變出大群的鼠子鼠孫為他助陣。老鼠精被托塔天王父子捉拿歸案后，留下的這些鼠子鼠孫就在這一帶山區(qū)危害百姓，神鷹為了保護(hù)百姓，自高奮勇承擔(dān)起消滅惡鼠的任務(wù)，憑借他銳利的眼光和利爪，將惡鼠一只一只地消滅。日復(fù)一日，這里的鼠患終于得以杜絕，農(nóng)戶得以安生，山林也恢復(fù)了往日的寧?kù)o。神鷹為了不讓鼠患卷土重來(lái)，天天站立在山崖頂上守望，久而久之就化成了一只石鷹。

唐朝詩(shī)人宋之問(wèn)的游靈隱寺時(shí)有詩(shī)句：“鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥。”詩(shī)中的鷲嶺，本是印度靈鷲山，這兒借指靈隱寺前的飛來(lái)峰。印度高僧慧理說(shuō)杭州的武林山就好像是靈鷲飛到杭州，后此處的山峰就稱為“飛來(lái)峰”，詩(shī)中的“鷲嶺”也就借指靈隱寺了。

因此，連接千年衢徽古道鷲嶺古道在佛子心目中的就是佛寺與靈鷲?。?/p>

第二章，鷲嶺古道上的“鷲嶺寺”與法華寺

鷲嶺古道的佛寺痕跡還是依稀可見(jiàn)。鷹石峰下七里上村麻坪有一座寺院稱“鷲嶺寺”，在上村鷲嶺寺遺址還能見(jiàn)到“鷲嶺亭”。這是出常山新橋橫山路村第一寺。徐映璞《浙江靈鷲山志》中記載著在靈鷲寺的七坪嶺背，也就是沿千年的鷲嶺古道衢從七里上門少伸嶺根上嶺過(guò)來(lái)到嶺背處有法華寺、心定寺、講經(jīng)堂。

“鷲嶺寺”，也是開(kāi)化、遂安(今淳安)西部、常山北部及徽州府香客上華靈鷲寺朝山進(jìn)香的必經(jīng)道路，也就成了靈鷲寺西面的半山寺。香客朝山拜佛，必須經(jīng)過(guò)鷲嶺寺，或素食吃飯，或住宿過(guò)夜。年復(fù)一年，日復(fù)一日。年復(fù)一年，日復(fù)一日。千年的鷲嶺古道引出靈鷲山西區(qū)的一道亮麗的風(fēng)景一串佛家的故事一段佛教的興衰歷史。

千年鷲嶺古道的起點(diǎn)為常山縣新橋橫山路村，那里有一塊漆黑的“賣油石”的美好的傳說(shuō)。從前有一位書生到省城趕考，由于家境貧窮，沒(méi)有盤纏，便挑著一擔(dān)茶油想去賣些銅佃。不料，走到此處被這大石塊絆倒，油全潑灑出來(lái)。書生悲痛至極，雙手摳地大哭。孰料，淺草下面金子顯現(xiàn)。書生拿了金子，也就順利到了省城，考取了頭名狀元。民間流傳下的美好故事，足以說(shuō)明鷲嶺古道的七里大頭嶺陡險(xiǎn)與難行。

在千年的鷲嶺古道上的香客盛傳著靈鷲從安徽九華山叼來(lái)金佛傘的佛教佳話。

徐映璞的《浙江靈鷲山志》“里談”中收錄了衢江區(qū)荷花塘沿張氏居士的傳說(shuō)：

——張某（張慶馀居士）信佛信甚虔，每歲輒往池州九華山禮拜，數(shù)十年來(lái)未償間斷，既老恐不復(fù)至，乃禱曰：“風(fēng)燭殘年，相隔千里，往來(lái)甚不易，亦容我就近建寺供養(yǎng)乎？”既出，至危崖，大風(fēng)忽起，雨具行囊不知吹落何處。歸而求之，得于今寺西山麓，乃于此建梵竺庵云。

民間傳說(shuō)，張慶馀居士在九華山金地藏前許愿點(diǎn)好回頭香，把香插入雨傘柄孔內(nèi)啟程回家，走不多遠(yuǎn)，突然刮起一陣大風(fēng)，把雨傘吹得無(wú)影無(wú)蹤。張慶馀居士回到家后，不多天本村一樵夫上山砍柴，忽見(jiàn)樹(shù)林中有一青煙裊裊上升，覺(jué)得奇怪，走近一看是把雨傘，柄上插著香還燃著。傘柄上刻著張慶馀之名，樵夫拾取傘還他。

張慶馀接到傘即明白了，數(shù)十年來(lái)，從青年到老年到池州九華山禮拜，去時(shí)，都要經(jīng)靈鷲寺進(jìn)香，進(jìn)常山之前都要在鷲嶺寺，素食吃飯，住宿過(guò)夜，求一路平安?；貢r(shí)，同樣在鷲嶺寺住宿過(guò)夜后靈鷲寺上插三支香，以求靈鷲山接上九華山金地藏因緣，保佑全家平安，今再找到雨傘，既得九華山金地藏指點(diǎn)，又得鷲嶺古道的靈鷲加持，這是靈鷲從安徽九華山叼來(lái)的金佛傘。于是發(fā)動(dòng)家人在落傘之地靈鷲寺西山麓建起梵竺庵地藏殿，塑起了地藏王金身佛像。從此，靈鷲山，香火極盛。

而千年的鷲嶺古道更是記錄著靈鷲山佛教的興衰。

鷲嶺古道七坪嶺背處有法華寺、心定寺、講經(jīng)堂，即在今上方村村民鄭實(shí)根承包的山林地上?？上?，今人只能見(jiàn)到一片殘?jiān)橥吡?。?jù)四十六世僧覺(jué)定生前回憶四十四世悟真的口授，橫路崗嶺背十字路口除法華庵、心定庵外，還有講經(jīng)堂大殿，毀于同治年間，因太平軍兵敗，有散兵在此為僧，被清政府發(fā)現(xiàn)，派清軍毀寺殺僧。靈鷲寺門前木魚山上有一普同塔內(nèi)傳說(shuō)有百余僧人合葬，指的就是同治年間的大法難。

明中葉嘉靖、萬(wàn)歷年間（1522-1620）正好吻合著衢州人釋傳燈大師重建高明寺祖庭，把天臺(tái)宗發(fā)揚(yáng)光大，到處播種和合文化種子的生命活動(dòng)高峰期內(nèi)。釋傳燈大師晚年還不辭辛苦回故鄉(xiāng)衢州龍游講經(jīng)說(shuō)法，在衢州這個(gè)地方也培養(yǎng)了一批再傳的弟子。靈鷲寺四十六世僧覺(jué)定（1922-1996年）、四十七世僧慧達(dá)（1918-2001年）生前都試圖再接天臺(tái)宗佛緣。靈鷲山四十八世釋光燦等人，是在傳燈大師的“幽溪道場(chǎng)”——高明寺受俱足戒的。靈鷲寺四十六世僧覺(jué)定生前曾認(rèn)為鷲嶺古道七坪嶺背處有法華寺、心定寺、講經(jīng)堂是受衢州人釋傳燈大師重建高明寺祖庭，把天臺(tái)宗發(fā)揚(yáng)光大，到處播種和合文化種子影響時(shí)，在衢徽古道上的龍游商幫、衢商、徽商資助下所建的所建的。

第三章，鷲嶺古道上的紅軍足跡

千年鷲嶺古道起點(diǎn)的常山縣新橋橫山路村是衢徽古道和常山至衢江區(qū)太真鄉(xiāng)上槽鋪古道的交匯點(diǎn)，在東源溪上仍保存一座較好的廊橋。在橋的東側(cè)建有一座中共西源區(qū)委地下聯(lián)絡(luò)舊址紀(jì)念碑。西源是衢江、常山、開(kāi)化、淳安四縣在千里崗山脈的接壤處，為浙皖游擊根據(jù)地的組成部分，區(qū)委曾領(lǐng)導(dǎo)人民和紅軍游擊隊(duì)開(kāi)展對(duì)敵斗爭(zhēng)。1937年2月，中共西源區(qū)委黨組織和游擊根據(jù)地遭到了嚴(yán)重破壞，當(dāng)時(shí)，橋旁邊雜貨店老板王舍水章，積極幫助紅軍辦事，為中共西源區(qū)委提供了許多貨物和情報(bào)，此處實(shí)際上成為中共西源區(qū)委的地下聯(lián)絡(luò)點(diǎn)。為紀(jì)念中共西源區(qū)委的革命斗爭(zhēng)，2014年10月常山縣在此特建“革命紀(jì)念亭”和“中共西源區(qū)委地下聯(lián)絡(luò)舊址紀(jì)念碑”。

中共衢、遂、壽中心縣委遺址位于楓樹(shù)嶺鎮(zhèn)(原白馬鄉(xiāng))衍昌村橫源田自然村。1936年7月，受中共浙皖特委指派，休寧縣委書記嚴(yán)忠良帶領(lǐng)一支游擊隊(duì)，到衢（衢縣）、遂（遂安）、壽（壽昌）交界的千里崗山區(qū)，開(kāi)展游擊活動(dòng)，擴(kuò)大革命根據(jù)地。與嚴(yán)同來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)人還有柴老三、程元海等人。

靈鷲山朝山進(jìn)香北路途經(jīng)今太真鄉(xiāng)。這一區(qū)域主要景點(diǎn)有被譽(yù)為天下第一洞天的太真洞、姐妹瀑布、治嶺石林、千年銀杏、隱士谷、太真石柱、衢遂壽中心縣委第一區(qū)委紀(jì)念碑等名勝古跡，

在鷲嶺古上還流傳著許多革命的故事。1936年閩浙贛皖四省邊區(qū)剿共主任張發(fā)奎在大頭駐有一個(gè)正規(guī)團(tuán)和一個(gè)剿共大隊(duì)，作惡多端。1936年中國(guó)工農(nóng)紅軍多次進(jìn)山與敵軍作戰(zhàn)，使十分猖厥的反動(dòng)勢(shì)力受到沉重打擊，有多名紅軍戰(zhàn)士犧牲在此，在七里的楊塢和毛良?jí)]都建有紅軍墓。

中共衢、遂、壽中心縣委所需的糧食、藥品等物資也通過(guò)這條鷲嶺古道源源不斷地送往浙皖特委的革命根據(jù)地。今人行走在千年鷲嶺古道上，仿佛仍能聽(tīng)到紅軍的足跡聲！

曲路浚

2020年12月25日