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藏族的習(xí)俗

回族服飾有鮮明的民族特色，在回族聚居區(qū)中，回族群眾依然保持著中亞人的傳統(tǒng)穿衣打扮。最顯著的特征便是：回族特點(diǎn)的穆斯林服飾——男子多帶小白帽，女子帶各種花色的頭巾。男子多留有大胡子！ 回族服飾概述 回族服飾的主要標(biāo)志在頭部。男子們都喜愛(ài)戴用白色制作的圓帽。圓帽分兩種，一種是平頂?shù)?，一種是六棱形的。講究的人，還在圓帽上刺上精美的圖案?；刈鍕D女常戴蓋頭。蓋頭也有講究，老年婦女戴白色的，顯得潔白大方；中年婦女戴黑色的，顯得莊重高雅；婦女戴黑色的，顯得莊重高雅；未婚女子戴綠色的，顯得清新秀麗。不少已婚婦女平時(shí)也戴白色或黑色的帶沿圓帽。圓帽分兩種，一種是用白漂布制成的，一種是用白線(xiàn)或黑色絲線(xiàn)織成的，往往還織成秀美的幾何圖案。服裝方面，回族老漢愛(ài)穿白色襯衫，外套黑坎肩（老鄉(xiāng)稱(chēng)“馬夾”）?；刈謇夏陭D女冬季戴黑色或褐色頭巾，夏季則戴白紗巾，并有扎褲褪的習(xí)慣。青年婦女冬季戴紅、綠色或蘭色頭巾，夏季戴紅、綠、黃等色的薄紗巾。山區(qū)回族婦女愛(ài)穿銹花鞋，并有扎耳孔戴耳環(huán)的習(xí)慣。 回族服飾歷史 回族把服飾通常稱(chēng)為“衣著”、“穿戴”。 我國(guó)唐朝的杜環(huán)在唐和大食的一場(chǎng)戰(zhàn)役中，戰(zhàn)敗被俘，把他自己在其地的所見(jiàn)所聞作了記錄，其中談到大食的服飾：“（大食）一名亞俱羅，其大食王號(hào)暮門(mén)，都此處。其士女瑰偉長(zhǎng)大，衣裳鮮潔，容止閑麗。女子出門(mén)，必?fù)肀纹涿?。……系銀帶，佩銀刀”。這些大食人有不少后來(lái)到中國(guó)經(jīng)商，把這種服飾上的習(xí)俗自然也帶到了中國(guó)?！缎绿茣?shū)》第一次記載了伊斯蘭教教民的形象、服飾和宗教活動(dòng)。據(jù)稱(chēng)：“大食本波斯之地，男子鼻高，面黑而髯，女子白皙，出門(mén)障面，日五拜天神，系銀帶，佩銀刀……”從這些記載可以看出，阿拉伯、波斯等地來(lái)中國(guó)的穆斯林，特別是穆斯林婦女的服飾打扮，還是很有特色的。 宋代朱或在《萍洲可談》中載：“廣州蕃坊，蕃人衣裳與華異……”唐宋時(shí)期，有大量的阿拉伯、波斯來(lái)的穆斯林商人，一般都被稱(chēng)為“蕃客”，這是回族的先民。這就看出，當(dāng)時(shí)回族先民的服飾與漢族不同，是有自己特點(diǎn)的。顧炎武《天下郡國(guó)利病書(shū)》中則記載得更明確：“宋時(shí)蕃商巨富，服飾皆珍珠羅綺，器用皆金銀器皿。”可見(jiàn)他們當(dāng)時(shí)穿的是有花紋的絲織品，佩戴戒指，使用金銀器具等。 回族男子頭纏“戴斯達(dá)爾”、戴白帽的習(xí)俗，也在很早以前就有了。宋代周輝《清波別志》說(shuō)：“層檀，南海旁國(guó)也。貴人以好越布纏頭。人之言語(yǔ)如大食?！痹?，回族人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位都比較高，回族人的服飾習(xí)俗和其他習(xí)俗一樣，都是自由的，沒(méi)有任何限制，有著漢族服裝的，有穿阿拉伯、波斯等地樣式的，有自制的白帽、巾袍和鞋等，開(kāi)始向民族服裝發(fā)展。但是，到了明代，回族人的服飾習(xí)俗就開(kāi)始受到限制。回回民族不是依據(jù)信仰習(xí)俗和祖先的服裝樣式，結(jié)合在中國(guó)居住發(fā)展的實(shí)際來(lái)想穿什么就穿什么，想怎么打扮就怎么打扮，而是受到了統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)迫命令和限制。明太祖朱元璋建國(guó)后，采取禁止“胡服”的政策，讓回族人民著漢裝，這樣，回回民族開(kāi)始形成的服飾習(xí)俗就不能很快得到發(fā)展，也不能受到尊重。到了清代，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)回族人民更存偏見(jiàn)。雍正初年，山東巡撫陳世宮和署理安徽按察司魯國(guó)華等地方大員向清廷上疏，對(duì)回民的服飾、信仰等橫加指責(zé)、干涉，妄加罪名，說(shuō)回民“平日早晚皆戴白帽，設(shè)立禮拜……”因此，他建議：“請(qǐng)令回民遵奉正朔，服制，一應(yīng)禮拜等寺，盡行禁革?！靼酌闭咭赃`制律定擬?！? 這樣，回族的服飾，既受到了伊斯蘭的影響，又受到了統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)迫限制。但是，回族服飾并沒(méi)有因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)禁止就完全屈服而全部改著漢裝，而把一些帶有伊斯蘭教特色和民族特色較濃的服飾習(xí)慣，堅(jiān)持和保留了下來(lái)。如清代袁大化《新疆圖志》記載：“阿訇之帽，上銳而高，檐以白布綻之，厚二三寸，脫帽為敬。人門(mén)必解履。婦女必障面。皆古制也?！庇终f(shuō)“惟寺中禮拜，戴棱冠。上銳下圓，五色皆備，而白者為多”。直到今天，回民仍然頭戴白帽，有的頭纏“戴斯達(dá)爾”，女的搭蓋頭等，這都是回族服飾習(xí)俗發(fā)展變化的重要特征。 回族服飾作用 回族的服飾具有多重作用。一是保護(hù)身體。這是人類(lèi)生產(chǎn)、生活和生存的客觀的必然需要。根據(jù)不同的季節(jié)選擇不同的服飾，夏天穿單衣，冬天北方回族人多穿棉衣和皮衣、皮鞋等，東北和西北地區(qū)的回族人為了防寒還戴棉帽、皮帽或耳套等?；刈鍕D女為了防風(fēng)沙還戴蓋頭、搭圍巾等等。二是裝飾的作用。愛(ài)美之心人皆有之，回族人也不例外，這是人類(lèi)美化自身的內(nèi)在要求。如男子穿襯衫、套青坎肩，女子點(diǎn)額、染指甲，在衣服上繡花，都有裝飾的因素。三是具有信仰的因素，回族人去清真寺或過(guò)民族節(jié)日，需頭纏戴斯達(dá)爾、穿準(zhǔn)白、穿麥賽襪子，婦女搭蓋頭等，因此回族服飾除了保護(hù)身體和裝飾的作用外，還有信仰的因素，這構(gòu)成了回族服飾的民俗特點(diǎn)。 回族的服飾，根據(jù)性別形成了男子服飾和女子服飾，且男女服飾區(qū)別很大；根據(jù)年齡形成幼兒服飾、成年服飾和老年服飾，回族女性服飾分未婚服飾、已婚中年服飾和已婚老年服飾；根據(jù)地區(qū)和季節(jié)、宗教職業(yè)形成不同的服飾等。下面就男女服飾兩大類(lèi)中的主要服飾品目，作一概述。 回族男子服飾 回回帽：男子戴的無(wú)檐小白帽，亦稱(chēng)“禮拜帽”，回族傳統(tǒng)男帽，一種無(wú)沿小圓帽。回族在禮拜磕頭時(shí)，前額和鼻尖必須著地，戴無(wú)沿帽行動(dòng)更為方便，遂發(fā)展成為一種服飾習(xí)俗。 回回帽從顏色上看，通常有白、灰、藍(lán)、綠、紅、黑等顏色，有的是純色，也有很多帶伊斯蘭風(fēng)格花邊或圖案、文字的，如星月圖案、阿拉伯文的“真主至大”、“清真言”等，可根據(jù)季節(jié)和場(chǎng)合的不同選擇戴那種合適。一般春夏秋季戴白色帽最多，冬季戴灰色或黑色。最尋常的還是以白色為尋常帽式，結(jié)婚的新郎多戴紅色帽子，以示喜慶。 回回帽一般用的確良、滌卡、棉布等布料制作，也有用白棉線(xiàn)鉤制的。黑色是用的多為平絨、棉粘毛氈、花達(dá)呢等材料，用毛線(xiàn)鉤織也可。此外還有用牛羊皮革制作的帽子也很受人歡迎。 戴斯他勒：波斯語(yǔ)音譯，意為清真寺的阿訇或教長(zhǎng)頭上纏的布。 回族除了戴白帽外，有些也用白、黃色毛巾或布料纏頭，俗有“纏頭回回”之稱(chēng)。相傳穆罕默德在早期傳播伊斯蘭時(shí)，頭纏戴斯他勒禮拜。戴斯他勒長(zhǎng)度一般為9尺或12尺。纏頭時(shí)有許多講究，前面只能纏到前額發(fā)際處，不能把前額纏到里面，這樣不利于叩頭禮拜，纏巾的一端要留出一肘長(zhǎng)吊在背心后，另一端纏完后壓至后腦勺纏巾層里。 過(guò)去回族頭纏戴斯達(dá)爾的較多，現(xiàn)在多數(shù)回族群眾習(xí)慣戴白帽，清真寺里的阿訇、滿(mǎn)拉和常去寺里鄉(xiāng)佬們則纏頭的比較多。 麥賽海襪：亦稱(chēng)麥賽襪子，是北方穆斯林老人冬天穿的一種皮制襪子?！胞溬惡！睘榘⒗Z(yǔ)音譯，意為“皮襪子”，一般用近似皮夾克軟、薄的牛皮制成，潔凈光亮，結(jié)實(shí)耐用。如果穿上麥賽襪子可以免去小凈中的洗腳程序，而且用濕手在襪子的腳尖至腳后跟摸一下，即等于洗腳。所以回族穆斯林一般比較喜歡麥賽襪子。過(guò)去麥賽襪子都是自己縫制，現(xiàn)在甘肅臨夏等地有專(zhuān)門(mén)加工麥賽襪子的工廠，滿(mǎn)足了廣大穆斯林的要求，受到了好評(píng)。 準(zhǔn)白：阿拉伯語(yǔ)音譯，意即“袍子”、“長(zhǎng)大衣”。這是回族滿(mǎn)拉、阿訇和回族老人喜愛(ài)的服裝。準(zhǔn)白一般選用黑、白、灰等顏色的棉布、化纖料或毛料制作，有單、夾、棉、皮四種。其款式近似現(xiàn)代的長(zhǎng)大衣，但領(lǐng)子一般都是制服領(lǐng)口。 回族男子還喜歡穿白襯衫、白高筒布襪、白布大襠寬松褲等。 坎肩：是回族男子服飾的一個(gè)重要組成部分，表現(xiàn)了回族簡(jiǎn)樸、大方的民族特點(diǎn)。 回族男女都愛(ài)穿坎肩，特別是回族男子喜歡在雪白的襯衫上套一件適體的對(duì)襟青坎肩，黑白對(duì)比鮮明，清新、干凈、文雅，也有很多帶有精美伊斯蘭圖案和各種花色的坎肩，穿在身上給人感覺(jué)很利索、干練。 回民根據(jù)不同的季節(jié)，穿不同的坎肩，有夾的、棉的，還有皮的。既可當(dāng)外套，又可穿在里面?；刈迥凶拥那嗫布?，在襟邊、袋口處用針扎出明線(xiàn)，使衣服各邊沿平挺工整，突出服裝造型的線(xiàn)條美，同時(shí)，用相同的衣料做小包扣，顯得雅致。皮坎肩選料頗講究，要用胎皮和短毛羊皮，縫成后輕、柔、平、展。冬天穿上這種皮坎肩，再穿上一件外套，既輕便保溫，又感到和諧、不臃腫。特別是回民愛(ài)清潔，講衛(wèi)生，又有尚武習(xí)俗，經(jīng)常要洗臉、洗手、洗小凈、練武，穿上坎肩，挽袖子洗手洗臉、干活、習(xí)武既方便，又保暖。 回民對(duì)在清真寺念經(jīng)畢業(yè)的滿(mǎn)拉，舉行了“穿衣”儀式的，本坊的教民則給他準(zhǔn)備一身新衣服、綠帽、綠袍等，讓他穿上。這個(gè)風(fēng)俗起源于波斯（伊朗一帶），因?yàn)椴ㄋ辜磁f時(shí)的綠衣大食，北方回民冬天還用黑色棉布或狐貍尾巴做耳套，用布料做的耳套。其外形似桃子，并繡有簡(jiǎn)單的圖案?；孛裣矚g穿自己縫制的搭面子二毛皮大衣、老羊皮大衣。 傳統(tǒng)回族男子的鞋，一般都是自制的方口或圓口布鞋，也有用麻和線(xiàn)自制的涼鞋。隨著社會(huì)的發(fā)展；大多數(shù)回民現(xiàn)在到商店購(gòu)置各種布鞋和牛皮鞋、涼鞋等，但忌穿豬皮鞋。農(nóng)村男子的襪跟、鞋墊一般都是繡花的?；刈謇先擞性壯澩鹊牧?xí)慣。 回族男子還喜歡隨身佩帶一把小刀，俗稱(chēng)腰刀?；孛駫煅?，一是為了裝飾，二是為了隨時(shí)宰牲、救牲。這種習(xí)俗與唐代杜環(huán)記載的阿拉伯人“系銀帶，佩腰刀”的習(xí)俗是一樣的，是從阿拉伯傳人我國(guó)回族人民當(dāng)中的，后來(lái)逐漸成為回族人民的習(xí)慣。 回族女子服飾 回族婦女的衣著打扮也是很有特點(diǎn)的。一般頭戴蓋頭(也叫搭蓋頭)。 蓋頭，旨在蓋住頭發(fā)、耳朵、脖頸?；刈逭J(rèn)為這是婦女的羞體，應(yīng)該加以遮蓋。戴蓋頭的習(xí)俗，一是受阿拉伯國(guó)家的影響。在阿拉伯地區(qū)，原來(lái)風(fēng)沙很大，水源較少，人們平時(shí)難以及時(shí)沐浴凈身。為了防風(fēng)沙、講衛(wèi)生，婦女們自己縫制了能遮面護(hù)發(fā)的頭巾。后來(lái)許多阿拉伯、波斯商人把這種習(xí)俗帶到中國(guó)。二是受伊斯蘭教的影響。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“你對(duì)信女們說(shuō)，叫她們降低視線(xiàn)，遮蔽下身，莫露出首飾，除非自然露出來(lái)的，叫她們用面紗遮住胸膛，莫露出首飾……”中國(guó)回族女性雖然已棄用面罩，但也以頭巾護(hù)頭面，一般把頭發(fā)、耳朵、脖子都遮掩起來(lái)，久而久之逐步形成了回族婦女戴蓋頭的習(xí)慣。回族在戴蓋頭前，有的將頭發(fā)盤(pán)在頭頂，有的留把把頭，將頭發(fā)盤(pán)在腦勺后，戴上帽子，爾后再戴蓋頭。回民的蓋頭，無(wú)論在泉州、廣州、海南等沿海地區(qū)，還是在內(nèi)地，一般通常有綠、青、白三種顏色，有少女、媳婦、老人之分。一般少女戴綠色的，已婚婦女戴黑色的，有了孫子的或上了年紀(jì)的老年婦女戴白色的。戴綠蓋頭顯得清俊嬌麗；戴白蓋頭顯得干凈持重；戴黑色蓋頭顯得素雅端正?；刈鍕D女的“蓋頭”，講究精美，大都選用絲、綢、喬其紗、的確良等高中檔細(xì)料制作。在樣式上，老年人的蓋頭較長(zhǎng)，要披到背心處；少女和媳婦的蓋頭比較短，前面遮住前頸即可?；刈鍕D女還喜歡在蓋頭上嵌金邊，繡風(fēng)格素雅的花草圖案，看上去清新、秀麗、明快、悅目。如今隨著時(shí)代的發(fā)展，有些青年回族女性的蓋頭也有了一些樣式、色彩上的變化，顯得更加活潑和大方。 回族婦女的傳統(tǒng)衣服一般都是大襟為主，裝飾內(nèi)容卻很豐富。少女和媳婦很喜歡在衣服上嵌線(xiàn)、鑲色、滾邊等，有的還在衣服的前胸、前襟處繡花，色彩鮮艷，形象逼真，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。回族女裝都是右邊扣扣子，紐子是自己用料子制作的。傳統(tǒng)回族女子的鞋喜歡在鞋頭上繡花。襪子主要講究遛跟和襪底，遛跟襪大都繡花，襪底多制成各種幾何圖案，也有繡花的。 回族婦女衣服的顏色不喜歡妖艷，一般老年人多著黑、藍(lán)、灰等幾種顏色；中、青年喜歡穿鮮亮的，如綠、藍(lán)、紅等顏色。 回族婦女老少一般都備有節(jié)日服裝；經(jīng)常禮拜的人，還專(zhuān)門(mén)有一套禮拜服。 大部分回族女子從小就要扎耳朵眼子，七八歲時(shí)要戴耳環(huán)；同時(shí)，還喜歡戴戒指、手鐲，有的還點(diǎn)額、染指甲等等。已婚婦女還要經(jīng)常開(kāi)臉，顯得清秀、干凈。 回民戴戒指的講究與土耳其、巴基斯坦、埃及等中東阿拉伯國(guó)家的穆斯林和中國(guó)漢族的講究相同：戴無(wú)名指上表示已婚，戴中指上表示沒(méi)有對(duì)象，戴小拇指上表示已有對(duì)象還未結(jié)婚。除此以外，回族婦女還喜歡戴手鐲與耳環(huán)。傳說(shuō)是在很早以前，有位回族媳婦兒養(yǎng)活著一個(gè)老婆婆，因?yàn)榧依锖芨F，連飯都吃不飽，她就到一個(gè)商人家去打短工，給人做飯。每次和完面，這位媳婦兩手都舍不得洗手，沾兩手面偷偷回來(lái)洗掉給婆婆做面糊糊吃，這樣可以勉強(qiáng)果腹。過(guò)了一段時(shí)間后，突然有一天天空中電閃雷鳴、烏云翻滾，婆婆和媳婦都很害怕，媳婦不禁懺悔不應(yīng)該吃人家的東西，于是把手伸出去，把兩眼一閉，想讓雷劈掉算了。一聲巨雷響過(guò)后，媳婦睜開(kāi)雙眼，發(fā)現(xiàn)自己的雙手不但絲毫未損，而且兩個(gè)手上都戴上了金手鐲。從此，回族媳婦戴手鐲也成了孝順老人的象征。現(xiàn)在有的回族女性沒(méi)金手鐲的，也可以用其他材質(zhì)的代替，如銀手鐲、玉手鐲等。 回族婦女喜歡戴耳環(huán)，除了裝飾以外，據(jù)說(shuō)還能使人心明眼亮。回民當(dāng)中有句順口溜說(shuō)：“姑娘眼睛亮，耳環(huán)子掛兩旁?！边@話(huà)確有道理。眼部穴位在耳垂中央，戴耳環(huán)可以刺激耳部眼睛的穴位。 回族女性還喜歡用鳳仙花染指甲。這個(gè)習(xí)俗也是由阿拉伯、波斯等地傳來(lái)的，因?yàn)橹袊?guó)在漢朝以前沒(méi)有鳳仙花。漢武帝時(shí)，張騫聽(tīng)說(shuō)西方有一個(gè)條支國(guó)（阿拉伯），后來(lái)甘英奉使西域，中國(guó)與阿拉伯之間才有了交通。從此以后，互相往來(lái)，鳳仙花也從西域傳到中國(guó)。 鳳仙花的阿拉伯名為“海葫”。周密的《癸辛雜識(shí)》對(duì)此有詳細(xì)的記載：“鳳仙花，紅者，用葉搗碎，入明礬少許在內(nèi)，先洗凈指甲，然后以此付甲上，用片帛纏定過(guò)夜。初染，色淡，連染三五次，其色若胭脂，洗滌不去，可經(jīng)旬，直至退甲，方漸去之?；蛟拼艘嗍貙m之法，非也。今回回婦女多喜此。” 回族形成后，仍襲祖先的習(xí)俗，代代相傳，時(shí)至今日，許多回族女性還喜歡用鳳仙花染指甲，以示美觀。 回族服飾文化 回族服飾是回族特有的文化現(xiàn)象，回族服飾文化是一個(gè)歷史悠久、絢爛多彩、積淀豐厚的寶庫(kù)?；刈宸椀陌l(fā)展變化及多種形態(tài)，潛移默化地受到時(shí)代、地域以及周邊兄弟民族習(xí)慣等影響，但在根本上或者說(shuō)整體上，是受到伊斯蘭文化對(duì)回回民族形成的深厚影響。人類(lèi)服裝史權(quán)威、美國(guó)華盛頓大學(xué)教授布蘭奇·佩尼曾深有感慨的表示：“對(duì)服裝歷史的研究，可以說(shuō)，等于從事一項(xiàng)探險(xiǎn)活動(dòng)，它涉及的領(lǐng)域很廣，而且饒著有興趣?！庇捎诨刈宸検前腚S著發(fā)展的節(jié)奏，就可以幫助我們從宏觀上把握回族歷史發(fā)展的主脈?；刈宸椀难芯繘](méi)有局限在衣飾、頭飾等直觀服飾的層面上，而是拓展視野，把回族的鞋飾、佩飾、婚禮與喪葬服飾、舞臺(tái)表演服飾及學(xué)生樣服都收納到考察范圍之內(nèi)，從而豐富了回族服飾文化的研究?jī)?nèi)容。各民族服飾這所以千姿百態(tài)，除了受到地域環(huán)境的影響和社會(huì)變革的牽動(dòng)，還由于各民族具有自己獨(dú)特的審美觀。 回族服飾現(xiàn)狀 如今，隨著社會(huì)環(huán)境的發(fā)展，城鄉(xiāng)回族的服飾較之新中國(guó)成立前和新中國(guó)成立后的五六十年代有了很大變化。特別是居住在城市里的中青年男女，穿戴打扮豐富多樣?；刈迥凶拥囊路蓡我坏陌缀股?、青坎肩、便裝、中山裝向西裝、夾克衫等款式新穎的方向發(fā)展。城市里的一些回民打扮，已很難從服飾上辨清他們的族屬了。 回族服飾的傳統(tǒng)文化和多數(shù)其他民族的一樣，也面臨著如何很好的保持沿襲的的問(wèn)題，在此希望廣大回族同胞關(guān)注我們的民族服飾傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，讓我們民族的燦爛文化永遠(yuǎn)的傳承和發(fā)展下去，這是我們當(dāng)代回族青年一代義不容辭的責(zé)任！ 國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該民俗經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 回族服飾傳承 回族服飾是回族宗教信仰、生存環(huán)境、文化活動(dòng)的生動(dòng)寫(xiě)照，也是回族文化傳承的重要載體。 但根據(jù)調(diào)查，銀川市現(xiàn)有回族服飾樣式古板，色調(diào)單一；回族服飾缺乏專(zhuān)門(mén)人才，研發(fā)力度不夠；信息采集傳播不快，缺乏必要的溝通，發(fā)展回族特色產(chǎn)業(yè)又缺乏一定文化氛圍。銀川商會(huì)的一項(xiàng)初步統(tǒng)計(jì)顯示，銀川市從事服裝經(jīng)營(yíng)、生產(chǎn)加工的企業(yè)、個(gè)人約12000多家，絕大多數(shù)從事經(jīng)營(yíng)流通，專(zhuān)事服裝生產(chǎn)加工的企業(yè)只有30余家，僅有的4家民族服飾生產(chǎn)企業(yè)也瀕臨倒閉。 多年研究回族服飾的寧夏社會(huì)科學(xué)院圖資中心副研究館員陶紅老師說(shuō)，發(fā)展回族服飾，首先要在有需求的回族群眾中去挖掘市場(chǎng)，有了這個(gè)固定的市場(chǎng)，各相關(guān)服裝企業(yè)在做工、面料選擇上就顯得尤為重要。在此基礎(chǔ)上，開(kāi)展回族服飾的設(shè)計(jì)，比如回族婚禮服、禮拜服、高檔生活裝等才可能有所作為。甘肅臨夏、青海循化等地著回族服飾的人比寧夏多，這些地區(qū)除回族外還有信仰伊斯蘭教的東鄉(xiāng)、撒拉等民族，他們的服飾與回族的服飾一樣，能形成一定的氛圍。另外，我區(qū)回族居住比較分散，隨著社會(huì)的發(fā)展，除特定場(chǎng)合外，大多數(shù)回族群眾不著回族服飾，因此發(fā)展回族服飾的市場(chǎng)太小。 2005年，寧夏舉辦了全國(guó)首次回族服飾展演大賽，一些設(shè)計(jì)高雅與時(shí)代發(fā)展同步的回族服飾，得到了寧夏廣大回族群眾的贊賞。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院國(guó)際一級(jí)舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)師、大賽評(píng)委馬書(shū)敏認(rèn)為，回族服飾經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，已經(jīng)逐步得到了人們的認(rèn)可，但目前還沒(méi)有形成完整的服飾風(fēng)格。她認(rèn)為，回族的服飾文化底蘊(yùn)很深厚，之所以沒(méi)有形成自身風(fēng)格，與回族的散居有很大關(guān)系，加上受漢文化影響比較大，民族特征不是很明顯。她希望設(shè)計(jì)師們能推出一批具有回族風(fēng)情的服飾，同時(shí)廠家能夠以低利潤(rùn)對(duì)回族服飾進(jìn)行推廣。陶紅老師告訴記者，發(fā)展回族服飾首先要有自己的設(shè)計(jì)師，在回族服飾的基調(diào)和設(shè)計(jì)上大膽創(chuàng)新，把民族文化與市場(chǎng)結(jié)合起來(lái)，把回族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活方式結(jié)合起來(lái)，把開(kāi)發(fā)高檔服飾與中、低檔服飾結(jié)合起來(lái)。 這是回族。O(∩_∩)O謝謝

我就是 藏族，這是在百度轉(zhuǎn)的【飲食習(xí)慣】 大部分藏族日食三餐，但在農(nóng)忙或勞動(dòng)強(qiáng)度較大時(shí)有日食四餐、五餐、六餐的習(xí)慣。絕大部分藏族以糌粑為主食，即把青稞炒熟磨成細(xì)粉。特別是在牧區(qū)，除糌粑外，很少食用其他糧食制品。食用糌粑時(shí)，要拌上濃茶或奶茶、酥油、奶渣、糖等一起食用；糌粑既便于儲(chǔ)藏又便于攜帶，食用時(shí)也很方便。在藏族地區(qū)，隨時(shí)可見(jiàn)身上帶有羊皮糌粑口袋的人，餓了隨時(shí)皆可食用。 藏族過(guò)去很少食用蔬菜，副食以牛、羊肉為主，豬肉次之。藏族食用牛、羊肉講究新鮮，在牛羊宰殺之后，立即將大塊帶骨肉入鍋，用猛火燉煮，開(kāi)鍋后即可撈出食用，以鮮嫩可口為最佳。民間吃肉時(shí)不用筷子，而是將大塊肉盛入盤(pán)中，用刀子割食。牛、羊血?jiǎng)t加碎牛羊肉灌入牛、羊的小腸中制成血腸，四川、云南等地的藏族多將豬肉用來(lái)制成豬膘，便于保存。肉類(lèi)的儲(chǔ)存多用風(fēng)干法。一般在入冬后宰殺的牛、羊肉一時(shí)食用不了，多切成條塊，掛在通風(fēng)之處，使其風(fēng)干。冬季制作風(fēng)干肉既可防腐，又可使肉中的血水凍附，能保持風(fēng)干肉的新鮮色味。 最常見(jiàn)的是從牛、羊奶中提煉的酥油，除飯菜都用酥油外，還大量用于制作酥油茶。酸奶、奶酪、奶疙瘩和奶渣等也是經(jīng)常制作的奶制品，作為小吃或其他食品搭配食用。 在藏族民間，無(wú)論男女老幼，都把酥油茶當(dāng)作必須的飲料，此外也飲奶。酥油茶和奶茶都用茯茶熬制。茯茶巾含有維生素和茶堿，可以補(bǔ)充由于食蔬菜少而引起的維生素不足，幫助消化。藏族普遍喜歡飲用青稞制成的青稞酒。在節(jié)日或喜慶的日子尤甚。 藏族的炊餐灶具自成一體。在藏族地區(qū)，家家都備有酥油茶筒、奶茶壺。大部分地區(qū)的藏族都以干牛糞為燃料，以鐵三角架為灶。云南藏族茶具、酒具、餐具喜用銅制。其他地區(qū)的藏族喜用木碗并漆上紅、黃、橙色的油漆。比較講究的還要在碗上包銀。牧區(qū)的藏族都要隨身配帶一把精制的藏刀，主要用來(lái)切割食物，還用于宰羊、剝皮、削帳房厥子等勞動(dòng)，藏刀的制作歷史悠久，工藝精湛。 典型食品：藏族的典型食品除糌粑、青稞酒、酥油茶外，還有很多，例如：足瑪米飯，藏族傳統(tǒng)宴席食品，用足瑪、大米、酥油等煮制而成。血腸，藏族傳統(tǒng)菜肴，用牛（羊）血為主要原料制成。奶酪，藏族傳統(tǒng)菜肴，用牛、羊奶發(fā)酵后制成。【婚喪習(xí)俗】 藏族人西藏人死后有五種葬法，最隆重的是塔葬，只有圓寂的達(dá)賴(lài)?yán)锼篮?，在布達(dá)拉宮里把他的遺體修放在一座塔里，裝飾這座塔就用去14萬(wàn)兩黃金。然而只有活佛和一些領(lǐng)主死后，即享受火葬。小孩死了，或因其它病疾死亡的人，則把尸體丟進(jìn)河里喂魚(yú)，這叫水葬。生前作過(guò)壞事的人，即用土葬。藏族認(rèn)為，被埋的人是永遠(yuǎn)不會(huì)轉(zhuǎn)世的。 天葬寄托一種升上“天堂”的幻想。天葬儀式一般都是在清晨舉行的。死者家屬在天亮前，要把尸體送到拉薩北郊的天葬臺(tái)，太陽(yáng)徐徐升起，天葬儀式開(kāi)始。不經(jīng)允許一般是不歡迎人們?nèi)ビ^看的。因?yàn)檫@是不太好的。 美麗的西藏是藏族的主要聚居地，藏族的葬禮，目前仍沿襲著傳統(tǒng)的習(xí)俗。外界人不知“天葬”是怎么回事，覺(jué)得很神秘。其實(shí)，一個(gè)民族有一個(gè)民族的婚禮，一個(gè)民族自然也有一個(gè)民族的葬禮。這合乎自然，了解了，也就沒(méi)有什么置疑的。從清朝那時(shí)清廷派到西藏的官員就向西藏宣傳土葬的好處，甚至下令禁止天葬。可是，并沒(méi)有禁止住，至今還仍然沿襲。追其因，人的心理起著很大作用，心理平衡了，自然也就淘汰消失了。尤其是信仰宗教的人認(rèn)為。天葬寄托一種升上“天堂”的幻想。從生態(tài)上說(shuō)，天葬不像火葬有污染?！痉椞厣? 手上捧的就是“哈達(dá)”藏族服飾無(wú)論男女至今保留完整。不同的地域，有著不同的服飾。特點(diǎn)是長(zhǎng)袖、寬腰、大襟。婦女冬穿長(zhǎng)袖長(zhǎng)袍，夏著無(wú)袖長(zhǎng)袍，內(nèi)穿各種顏色與花紋的襯衣，腰前系一塊彩色花紋的圍裙。藏族同胞特別喜愛(ài)“哈達(dá)”，把它看作是最珍貴的禮物?！肮_(dá)”是雪白的織品，一般寬約二三十厘米、長(zhǎng)約一至兩米，用紗或絲綢織成，每有喜慶之事，或遠(yuǎn)客來(lái)臨，或拜會(huì)尊長(zhǎng)、或遠(yuǎn)行送別，都要獻(xiàn)哈達(dá)以示敬意。 藏族少女藏族廣布西藏、四川、青海、甘肅、云南等地，服飾多姿多彩、男裝雄健豪放；女裝典雅瀟灑，尤以珠寶金玉做為佩飾，形成高原婦女特有的風(fēng)格． 藏袍是藏族的主要服裝款式，種類(lèi)很多，從衣服質(zhì)地上可分錦緞、皮面、氆氌、素布等、藏袍花紋裝飾很講究，過(guò)去僧官不同品級(jí)，嚴(yán)格區(qū)分紋飾。藏袍較長(zhǎng)，一般都比身高還長(zhǎng)，穿時(shí)要把下部上提，下擺離腳面有三、四十公分高、扎上腰帶。藏袍可分牧區(qū)皮袍、色袖袍、農(nóng)區(qū)為氆氌袍，式樣可分長(zhǎng)袖皮袍，工布寬肩無(wú)袖、無(wú)袖女長(zhǎng)袍和加珞花領(lǐng)氆氌袍，男女穿的襯衫有大襟和對(duì)襟兩種，男襯衫高領(lǐng)女式多翻領(lǐng)，女衫的袖子要比其他衣袖長(zhǎng)40公分左右。跳舞時(shí)放下袖子，袖子在空中翩翩起舞，非常優(yōu)美。 幫典——即圍裙，是藏族特有的裝束，是已婚婦女必備的裝飾品，幫典顏色，或艷麗強(qiáng)烈，或素雅嫻靜。 藏帽式樣繁多，質(zhì)地不一。有金花帽、氆氌帽等一二十種．藏靴是藏族服飾的重要特征之一，常見(jiàn)的有“松巴拉木”花靴，靴底是棉線(xiàn)皮革做的。 頭飾佩飾在藏裝中占有重要位置，佩飾以腰部的佩褂最有特色，飾品多與古代生息生產(chǎn)有關(guān)．講究的還鑲以金銀珠寶、頭飾的質(zhì)地有銅、銀、金質(zhì)雕鏤器物和玉、珊瑚、珍珠等珍寶?！久褡褰伞? 接待客人時(shí)，無(wú)論是行走還是言談，總是讓客人或長(zhǎng)者為先，并使用敬語(yǔ)，如在名字后面加個(gè)："啦"字，以示尊敬和親切，忌諱直呼其名.迎送客人，要躬腰曲膝，面帶笑容、室內(nèi)就座，要盤(pán)腿端坐，不能雙腿伸直，腳底朝人，不能東張西望.接受禮品，要雙手去接.贈(zèng)送禮品，要躬腰雙手高舉過(guò)頭。敬茶，酒，煙時(shí)，要雙手奉上，手指不能放進(jìn)碗口. 藏族人絕對(duì)禁吃驢，馬肉和狗肉，有些地區(qū)也不吃魚(yú)肉. 敬酒時(shí)，客人須先用無(wú)名指蘸一點(diǎn)酒彈向空中，連續(xù)三次，以示祭天，地和祖先，接著輕輕呷一口，主人會(huì)及時(shí)添滿(mǎn)，再喝一口再添滿(mǎn)，連喝三口，至第四口時(shí)，必須一飲而盡. 吃飯時(shí)要食不滿(mǎn)口，咬不出聲，喝不出響。 喝酥油茶時(shí)，主人倒茶，客人要待主人雙手捧到面前時(shí)，才能接過(guò)來(lái)喝. 禁忌在別人后背吐唾沫，拍手掌. 行路遇到寺院，瑪尼堆，佛塔等宗教設(shè)施，必須從左往右繞行. 不得跨越法器，火盆. 經(jīng)筒，經(jīng)輪不得逆轉(zhuǎn). 忌諱別人用手觸摸頭頂?！久褡宥Y儀】 藏族在迎接客人時(shí)除用手蘸酒彈三下外，還要在五谷斗里抓一點(diǎn)青稞，向空中拋撒三次。酒席上，主人端起酒杯先飲一口，然后一飲而盡，主人飲完頭杯酒后，大家才能自由飲用。飲茶時(shí)，客人必須等主人把茶捧到面前才能伸手接過(guò)飲用，否則認(rèn)為失禮。吃飯時(shí)講究食不滿(mǎn)口，嚼不出聲，喝不作響，揀食不越盤(pán)。用羊肉待客，以羊脊骨下部帶尾巴的一塊肉為貴，要敬給最尊敬的客人。制作時(shí)還要在尾巴肉上留一綹白毛，表示吉祥。 獻(xiàn)哈達(dá)獻(xiàn)哈達(dá)是藏族待客規(guī)格最高的一種禮儀，表示對(duì)客人熱烈的歡迎和誠(chéng)摯的敬意。哈達(dá)是藏語(yǔ)，即紗巾或綢巾。它以白色為主，亦有淺藍(lán)色或淡黃色的，一般長(zhǎng)約1.5米至2米，寬約20厘米。最好的是藍(lán)、黃、白、綠、紅五彩哈達(dá)。五彩哈達(dá)用于最高最隆重的儀式如佛事等?！久褡骞?jié)日】 轉(zhuǎn)山會(huì)藏族傳統(tǒng)節(jié)日，又稱(chēng)沐佛節(jié)、敬山神。流行于甘孜、阿壩藏族地區(qū)。每年農(nóng)歷四月八日誕辰時(shí)，有九龍葉水為其沐浴，故又稱(chēng)沐佛節(jié)。每年這一天，甘孜藏區(qū)遠(yuǎn)近群眾身著民族服裝，匯集到跑馬山上和折多河畔。人們先到寺廟里燃香祈禱，焚燒紙錢(qián)。然后轉(zhuǎn)山祭神，祈求神靈保佑。轉(zhuǎn)山后，支起帳篷進(jìn)行野餐，演藏戲。唱民間歌謠，跳鍋莊舞、弦子舞，騎手們還進(jìn)行跑馬射箭比賽。在此期間，人們還要舉行物資交流活動(dòng)和其他文化體育活動(dòng)。 采花節(jié)南坪縣博峪一帶藏族傳統(tǒng)節(jié)日。每年農(nóng)歷五月初五日舉行，節(jié)期兩天。傳說(shuō)，很久以前博峪是一個(gè)荒僻的山溝，人們以采集和狩獵為生，以樹(shù)葉和獸皮做衣服。一天，從遠(yuǎn)方來(lái)了一位叫蓮芝的姑娘，她美麗善良，心靈手巧，教會(huì)了當(dāng)?shù)厝藗冮_(kāi)荒種地和織布縫衣，還采來(lái)百合花為人們治病。有一年五月初五這天，蓮芝上山采花，被鎳風(fēng)卷下懸崖摔死了。人們很悲傷，便在這一天上山采花紀(jì)念她。久而久之，形成了采花節(jié)。 黃藏歷元旦是藏族人民最重要的節(jié)日，要穿著盛裝相互拜年，并到寺院朝拜祈福。正月十五日，各大寺院舉行法事，入夜，各家點(diǎn)燃酥油燈盞，在青海塔爾和拉薩大昭寺等寺，喇嘛用酥油制成的酥油花，色彩鮮麗，雕塑精巧，遠(yuǎn)近馳名。四月十五日，相傳為釋迦牟尼成佛和文成公主到西藏的日子，各地舉行宗教活動(dòng)紀(jì)念。七月，糧食收成在望，農(nóng)民背著經(jīng)卷轉(zhuǎn)繞田間，稱(chēng)旺果節(jié)，預(yù)祝當(dāng)年豐收藏歷新年。 藏族稱(chēng)新年為“洛薩”。藏歷年古時(shí)曾以麥?zhǔn)鞛闅q首或麥?zhǔn)諡闅q首，是在夏秋季。據(jù)記載，公元前100年以前，藏族就有自己的歷法，它根據(jù)月亮的圓缺來(lái)推算日、月、年。幾百年過(guò)后，苯教徒（西藏的原始宗教）又能精確推算出冬至日歸時(shí)間，并以此作為一年初始，形成了節(jié)日及各種儀軌。公元7世紀(jì)，唐朝文成、金成兩位公主先后入藏成婚結(jié)盟，帶來(lái)內(nèi)地的歷法。此后，藏族古歷法與漢歷、印度歷法相結(jié)合，到元代時(shí)形成了天干、地支、五行合為一體的獨(dú)特的歷法。大約十三世紀(jì)元代的薩迦王朝時(shí)定為藏歷元月一日為新歲起始，沿襲至今。 藏族節(jié)日繁多，其中最為隆重、最具有全民族意義的要數(shù)藏歷新年。藏歷新年相當(dāng)于漢族的春節(jié)，是一年最大的節(jié)慶。從藏歷十二月中旬開(kāi)始，人們就準(zhǔn)備過(guò)年吃、穿、用的節(jié)日用品。成千上萬(wàn)的農(nóng)牧民涌入拉薩城，購(gòu)買(mǎi)各種年貨。此時(shí)是拉薩一年中最為繁忙的季節(jié)。 藏民族過(guò)年是從藏歷十二月二十九日開(kāi)始的。晚上，家家戶(hù)戶(hù)要團(tuán)聚在一起吃“古突”（面團(tuán)肉粥），以此辭舊迎新，求得太平康樂(lè)。一家人在歡聲笑語(yǔ)中吃完九道“古突”后，舉著火把，放起鞭炮，呼喊著“出來(lái)”，走到十字路口祈望給來(lái)年帶轉(zhuǎn)經(jīng)的藏族老婆婆來(lái)好運(yùn)。 藏歷除夕是個(gè)十分忙碌的日子。這天，除打掃房舍、個(gè)人衛(wèi)生外，各家都要在一個(gè)叫“竹素琪瑪”的木斗內(nèi)裝酥油拌成的糌粑、炒麥粒、人參果等食品，上面插上青稞穗和酥油花彩板。然后把琪瑪、“卡賽”（油炸果子）、青稞酒、羊頭、水果、茶葉、酥油、鹽巴等擺放在正堂藏柜之上，在大門(mén)前用糌粑或白粉畫(huà)上吉祥八圖，預(yù)祝新年五谷豐登、人畜兩旺。 藏歷初一，是在凌晨時(shí)分吉祥的“折嘎”說(shuō)唱中迎來(lái)的。藏族人大年初一會(huì)來(lái)一個(gè)“搶水比賽”，每戶(hù)要出一名青年人到河邊、井口或自來(lái)水下“搶”頭道水。據(jù)藏族傳統(tǒng)，藏歷初一誰(shuí)搶到第一桶水，就是“金水”，第二桶水被稱(chēng)為“銀水”，預(yù)示著吉祥、幸運(yùn)，財(cái)源滾滾。當(dāng)太陽(yáng)升起時(shí)，盛裝的人們按長(zhǎng)幼次序已吃完幾道節(jié)日食品。那時(shí)，鄰居間就要挨戶(hù)端琪瑪、敬青稞酒，高誦沿傳已久的“扎西德勒品松措”、“艾瑪帕卓貢康桑”等表示吉祥、健康、幸福、和睦的祝辭。此后，全家會(huì)閉門(mén)歡聚。大年初一，許多信仰佛教的農(nóng)牧民還到拉薩的大昭寺進(jìn)行朝拜，祈求新年平安、健康。 到了大年初二，走親訪(fǎng)友活動(dòng)使大街小巷熱鬧起來(lái)，也成了人們展示新年時(shí)裝的時(shí)刻，到處都是“洛薩（新年）扎西德勒！”的祝福聲。 大年初三的活動(dòng)則以宗教、文體內(nèi)容為主，轉(zhuǎn)經(jīng)路上、房頂上彌漫著濃濃的桑煙，年輕人在房頂和山頂上插五彩經(jīng)幡，以祈福禳災(zāi)，而廣大農(nóng)牧區(qū)還將舉行新馬馱鞍儀式、賽馬、拔河、投擲等豐富多彩的娛樂(lè)活動(dòng)。藏歷新年的歡慶活動(dòng)將一直持續(xù)到藏歷正月十五。 藏歷農(nóng)家年 由于在藏歷的元月，后藏（西藏主要的產(chǎn)糧區(qū)，指日喀則一帶）農(nóng)民就要開(kāi)始春耕，所以后藏一帶的藏族祖先很早以前就把每年的藏歷12月1日定為藏歷農(nóng)家新年。 過(guò)藏歷農(nóng)家年的習(xí)俗一般只在西藏日喀則一帶，其中包括西藏拉薩的尼木縣，而西藏的大部分地區(qū)，都是在藏歷每年的1月1日過(guò)新年的。 藏族節(jié)日本就繁多，而藏歷農(nóng)家新年是后藏一帶最為隆重、最具有民族意義的節(jié)日。從藏歷11月中旬開(kāi)始，人們就開(kāi)始準(zhǔn)備過(guò)年時(shí)吃、穿、用的節(jié)日用品。 雖然真正的農(nóng)家新年是藏歷12月1日，但過(guò)節(jié)的喜慶活動(dòng)則從藏歷11月29日就開(kāi)始了。從這天晚上的“古突”合家團(tuán)聚開(kāi)始，藏歷農(nóng)家新年的一系列歡樂(lè)活動(dòng)正式拉開(kāi)了帷幕。藏歷農(nóng)家新年的歡慶活動(dòng)與西藏其他地區(qū)過(guò)藏歷新年的活動(dòng)基本相同，其歡樂(lè)活動(dòng)將一直持續(xù)到藏歷正月十五。 薩噶達(dá)瓦節(jié) 四月十五日是藏族的薩噶達(dá)瓦節(jié)。關(guān)于它有兩種說(shuō)法：一說(shuō)是紀(jì)念釋迦牟尼成道的日子；一說(shuō)是紀(jì)念文成公主到達(dá)拉薩的日子。這天西藏各地都要舉行宗教紀(jì)念活動(dòng)。在云南的藏族人民有的還要到維西縣的達(dá)摩山朝拜，有“轉(zhuǎn)葛拉”（繞山）的儀式。 女兒節(jié) 甘肅文縣的藏族，每年農(nóng)歷五月初四、初五，是他們的“女兒節(jié)”。節(jié)日期間，姑娘們由自己的胞兄陪同，穿上艷麗的服裝，帶上美味可口的佳肴，上山采茶對(duì)歌，和小伙子互相敬酒，祈祝吉祥。 望果節(jié) “望果””（意為轉(zhuǎn)田間）節(jié)是西藏藏族傳統(tǒng)節(jié)日之一。節(jié)期為一至三天不等。每年七月，糧食收成在望，藏民們便背著經(jīng)卷轉(zhuǎn)繞田間，預(yù)祝豐收。同時(shí)舉行賽馬、射箭、文藝表演等活動(dòng)。 演員在布達(dá)拉宮廣場(chǎng)表演藏戲慶祝雪頓節(jié) 雪頓節(jié) 雪頓節(jié)是藏族傳統(tǒng)節(jié)日，起源于公元11世紀(jì)中葉。每年藏歷七月一日舉行，為期四五天。雪頓時(shí)藏語(yǔ)音譯，意思是“酸奶宴”，于是雪頓節(jié)便被解釋為喝酸奶子的節(jié)日。后來(lái)逐漸演變成以演藏戲?yàn)橹?，又稱(chēng)“藏戲節(jié)”。屆時(shí)，拉薩市附近的居民身著鮮艷的節(jié)日服裝，扶老攜幼，提上酥油桶，帶上酥油茶，來(lái)到羅布林卡。在繁茂的樹(shù)蔭下搭起帷幕，在綠茵上鋪上地毯，擺上果品佳肴，席地而坐，邊飲邊談，載歌載舞，觀看藏戲，享受節(jié)日的歡樂(lè)。下午各家開(kāi)始串帷幕做客。主人向來(lái)賓行敬三口干一杯的“松準(zhǔn)聶塔”（酒禮），唱各種不同曲調(diào)的勸酒歌。歌罷，客人將酒三口飲完。敬酒聲、祝福聲、歡笑聲經(jīng)久不息。當(dāng)晚霞染紅天際，人們才踏著暮色離開(kāi)羅布林卡。據(jù)佛教規(guī)定，出家比丘在一段時(shí)間內(nèi)禁止出門(mén)。夏季，藏歷6月底期滿(mǎn)，比丘出寺下山，世俗百姓以酸奶子進(jìn)行施舍。當(dāng)時(shí)純屬宗教活動(dòng)。 17世紀(jì)中葉，清朝正式冊(cè)封五世達(dá)賴(lài)和四世班禪后，西藏各地著名的藏戲團(tuán)體集中到拉薩為雪頓節(jié)助興，雪頓節(jié)活動(dòng)演變成為以藏戲匯演為主，宗教和文娛活動(dòng)相結(jié)合的重要節(jié)日，故又稱(chēng)“藏戲節(jié)”，因其范圍局限在寺廟內(nèi)外，并以哲蚌寺為中心，故稱(chēng)為“哲蚌雪頓節(jié)”。18世紀(jì)初，雪頓節(jié)活動(dòng)中心從哲蚌寺轉(zhuǎn)移到羅布林卡，允許市民入園觀看藏戲。 西藏民主改革后，雪頓節(jié)成為人民群眾自己的節(jié)日。節(jié)日期間有哲蚌曬佛、藏戲表演、逛林卡等活動(dòng)。每年的藏歷6月30日，拉薩市西郊的哲蚌寺都舉行盛大的“展佛”活動(dòng)，讓更多的信徒有機(jī)會(huì)膜拜佛祖，地方政府對(duì)這樣的佛事活動(dòng)不加干預(yù)。節(jié)日期間，羅布林卡內(nèi)，人山人海，林木間到處是帳篷、地席，藏族群眾歡聚在這里喝著青稞酒、酥油茶，吃著酸奶子，并觀看藏戲和欣賞各種文藝節(jié)目。 1993年，拉薩市人民政府決定，從1993年起，每年舉辦一次拉薩雪頓節(jié)，同時(shí)舉辦拉薩雪頓節(jié)物資交易會(huì)。1993年8月16日，首屆“雪交會(huì)”開(kāi)幕。如今雪頓節(jié)已發(fā)展成融文藝匯演、經(jīng)貿(mào)洽談、招商引資、物資交流、產(chǎn)品展銷(xiāo)、體育競(jìng)技、旅游休閑為一體的綜合性節(jié)日盛會(huì)。 2004年，拉薩市人民政府決定，為了解決傳統(tǒng)雪頓節(jié)以藏歷為準(zhǔn)，每年的公歷日期不一致，給國(guó)內(nèi)外游客造成不便的問(wèn)題，從2004年起，除哲蚌寺展佛活動(dòng)依然按傳統(tǒng)的藏歷6月30日進(jìn)行外，由市政府主辦的雪頓節(jié)固定為每年公歷8月18日開(kāi)幕。 “白來(lái)日追”節(jié) 藏歷10月15日是一年一度的藏族傳統(tǒng)節(jié)日——白來(lái)日追，即“吉祥天母節(jié)”。 關(guān)于這個(gè)節(jié)日的起源，藏族民間有個(gè)生動(dòng)的傳說(shuō)：大昭寺的守護(hù)神母瑪索杰姆有三個(gè)女兒，小女兒白拉協(xié)姆，二女兒東贊杰姆，大女兒白拉扎姆。因?yàn)樗齻儾宦?tīng)話(huà)，母親便許了咒，愿大女兒一生不得丈夫，即使有也只能一年見(jiàn)一次。咒愿實(shí)現(xiàn)了，白拉扎姆的情人住在拉薩河南岸赤仆宗贊，每年只能在藏歷10月15日相見(jiàn)一次。 為慶?！疤炷腹?jié)”，婦女們?cè)谶@一天刻意梳妝打扮，到白拉扎姆天母像前焚香祈禱。西藏自古就有不論貧富向晚輩、僧侶、小孩們進(jìn)行施舍的習(xí)俗，小孩們?cè)谶@一天是最快樂(lè)的，一大早就向父母要“白來(lái)日追”節(jié)日零花錢(qián)。 從藏歷10月14日晚上開(kāi)始，朝拜白拉扎姆的信徒絡(luò)繹不絕，許多善男信女紛紛向天母敬獻(xiàn)哈達(dá)，大昭寺的全寺僧眾舉行隆重的例行年祭和會(huì)供曼荼羅的定時(shí)大祭，并將白拉扎姆的天母像面朝拉薩河南岸的赤撲地，而赤撲地也把宗贊的塑像面朝北，表示兩相會(huì)面之意。 藏歷 藏歷是中國(guó)藏族人民的傳統(tǒng)歷法，基本上與夏歷相同。它以月球圓缺一個(gè)周期為一個(gè)月，大小月相間，大月30日，小月29日。平年12個(gè)月，全年354日；閏年13個(gè)月（平均每?jī)赡臧氲饺昙右婚c月），全年384日，用以調(diào)整月份和季節(jié)關(guān)系。藏歷重視“定望”，不重視“定朔”，即“望”必須在每月十五，“朔”不一定在每月初一，這樣藏歷與夏歷日序有時(shí)相差一天。 藏歷采用干支紀(jì)年，以“陰陽(yáng)”與“木、火、土、金（藏文直譯為鐵）、水”五行相配代替十干，以十二生肖代替十二支，再以十干和十二支相配成，如：陽(yáng)木鼠、陰木牛、陽(yáng)火虎、陰火兔……2001年是夏歷辛巳年，藏歷為陰金蛇年，也稱(chēng)鐵蛇年。藏歷還采用二十四節(jié)氣，對(duì)五大行星運(yùn)行和日月食也做預(yù)報(bào)。 根據(jù)藏歷理論，每三十二個(gè)半月應(yīng)閏一個(gè)足月，這樣藏歷年與農(nóng)歷春節(jié)的日期就形成了一個(gè)特定的“三年循環(huán)”，即頭一年相同，第二年差一天，第三年差一個(gè)月，然后再循環(huán)。。 【建筑特色】 藏族最具代表性的民居是碉房。碉房多為石木結(jié)構(gòu)，外形端莊穩(wěn)固，風(fēng)格古樸粗獷；外墻向上收縮，依山而建者，內(nèi)坡仍為垂直。碉房一般分兩層，以柱計(jì)算房間數(shù)。底層為牧畜圈和貯藏室，層高較低；二層為居住層，大間作堂屋、臥室、廚房、小間為儲(chǔ)藏室或樓梯間。若有第三層，則多作經(jīng)堂和曬臺(tái)之用。因外觀很像碉堡，故稱(chēng)為碉房。 扎什倫布寺碉房具有堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、樓角整齊的特點(diǎn)，既利于防風(fēng)避寒，又便于御敵防盜。 帳房與碉房迥然不同，它是牧區(qū)藏民為適應(yīng)逐水草而居的流動(dòng)性生活方式而采用的一種特殊性建筑形式。普通的帳房一般較為矮小，平面呈正方形或長(zhǎng)方形，用木棍支撐高約2米的框架；上覆黑色牦牛氈毯，中留一寬15厘米左右、長(zhǎng)1.5米的縫隙，作通風(fēng)采光之用；四周用牦牛繩牽引，固定在地上；帳房?jī)?nèi)部周?chē)貌菽鄩K、土坯或卵石壘成高約50厘米的矮墻，上面堆放青稞、酥油袋和干牛糞(作燃料用)，帳房?jī)?nèi)陳設(shè)簡(jiǎn)單，正中稍外設(shè)火灶，灶后供佛，四周地上鋪以羊皮，供坐臥休憩之用。帳房具有結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、支架容易、拆裝靈活、易于搬遷等特點(diǎn)。 西藏民居在注意防寒、防風(fēng)、防震的同時(shí)，也用開(kāi)辟風(fēng)門(mén)，設(shè)置天井、天窗等方法，較好地解決了氣候、地理等自然環(huán)境不利因素對(duì)生產(chǎn)、生活的影響，達(dá)到通風(fēng)，采暖的效果。 民居室內(nèi)外的陳設(shè)顯示著神佛的崇高地位。不論是農(nóng)牧民住宅，還是貴族上層府邸，都有供佛的設(shè)施。最簡(jiǎn)單的也設(shè)置供案，敬奉菩薩。 文化藝術(shù)巍峨的布達(dá)拉宮 布達(dá)拉宮是中國(guó)現(xiàn)存最大最完整的古代宮堡建筑，坐落于西藏拉薩市中心突起的紅山上。 布達(dá)拉，梵語(yǔ)意為“佛教圣地”。相傳七世紀(jì)時(shí)，吐蕃贊普松贊干布迎娶唐文成公主，在此首建宮室。后經(jīng)累世重修擴(kuò)建，至清順治2年，達(dá)賴(lài)五世令第巴索南饒丹主持?jǐn)U建工程，歷時(shí)8年，建成白宮部分?？滴?9年，第巴桑吉嘉錯(cuò)又建紅宮部分，累計(jì)擴(kuò)建工程歷時(shí)50余年，始具今日規(guī)模。宮體建筑可分紅宮和白宮兩大部分。主樓13層，高117.19米，東西長(zhǎng)360米，全部為石木結(jié)構(gòu)。內(nèi)設(shè)宮殿、佛堂、習(xí)經(jīng)室、寢宮、靈塔殿、庫(kù)房、庭院等。全部建筑依山勢(shì)壘砌，群樓重疊，巍峨聳峙，氣勢(shì)磅礴，體現(xiàn)了藏式建筑的鮮明特色和藏漢文化的融合，為藏族古代建筑藝術(shù)的精華。 東大殿是白宮的最大宮殿，為歷世達(dá)賴(lài)坐床和舉行重大宗教活動(dòng)之處。其上方日光殿是達(dá)賴(lài)寢宮，金碧輝煌，陳設(shè)豪華。達(dá)賴(lài)的靈塔殿共有八座，最大的是達(dá)賴(lài)五世的一座，高14.85米，塔身以金皮包裹，珠玉鑲嵌，璀爛耀眼。各殿堂內(nèi)壁畫(huà)題材豐富、工筆細(xì)膩，瑰麗多姿。每座宮殿都保存了大量的珍貴文物。如明、清兩代皇帝封賜達(dá)賴(lài)和西藏官員的詔敕、封誥、印鑒、幔帳、匾額和精雕細(xì)鏤的珍玩工藝；罕見(jiàn)的藏文經(jīng)典以及各類(lèi)佛像、唐卡（卷軸畫(huà)）、法器、供器等。1989年國(guó)家決定撥款大規(guī)模修葺年久失修的布達(dá)拉宮，直至1994年竣工。雄偉壯麗的布達(dá)拉宮穩(wěn)固如初，再現(xiàn)輝煌。 【藏族音樂(lè)】藏族人民創(chuàng)造了燦爛的民族文化，在文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、建筑藝術(shù)等方面，都有豐富的文化遺產(chǎn)。早在12、13世紀(jì)前后，即出現(xiàn)了論述藏族民族音樂(lè)的專(zhuān)著，如薩迦班達(dá)智·貢格堅(jiān)贊的《論西藏音樂(lè)》等。寺廟中至今保存并使用藏族的古老圖形樂(lè)譜——央移譜。藏族傳統(tǒng)音樂(lè)特色鮮明，品種多樣，包括民間音樂(lè)、宗教音樂(lè)、宮廷音樂(lè)3大類(lèi)。民間音樂(lè)可分為民歌、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、器樂(lè)等5類(lèi)。衛(wèi)藏、康、安多3大方言區(qū)的民間音樂(lè)在風(fēng)格上有明顯的差別，樂(lè)種亦不盡相同。宗教音樂(lè)包括誦經(jīng)音樂(lè)、宗教儀式樂(lè)舞羌姆、寺院器樂(lè)；宮廷樂(lè)舞嘎?tīng)栔粋饔诶_布達(dá)拉宮及日喀則扎什侖布寺。民間音樂(lè)在傳統(tǒng)音樂(lè)中居主要地位。央移譜民歌包括山歌（牧歌）、勞動(dòng)歌、愛(ài)情歌、風(fēng)俗歌、頌經(jīng)調(diào)等。 山歌 衛(wèi)藏地區(qū)稱(chēng)“拉?！?、康地區(qū)稱(chēng)“?！?、安多地區(qū)稱(chēng)“勒”，是在山野間自由演唱的歌曲。山歌音域?qū)拸V，節(jié)拍、節(jié)奏自由，旋律起伏較大，悠長(zhǎng)高亢，極富高原特色。安多地區(qū)的山歌當(dāng)?shù)匾喾Q(chēng)為酒曲。牧歌流行于牧區(qū)，與山歌音樂(lè)特點(diǎn)相近。山歌、牧歌有多種曲調(diào)，結(jié)構(gòu)多為上下句體，常用羽、徵、商、宮五聲（或六聲）調(diào)式。甘孜山歌《阿中》是具有代表性的一首。 勞動(dòng)歌 藏語(yǔ)稱(chēng)“勒諧”，種類(lèi)甚多，幾乎在各種勞動(dòng)中都有特定的歌曲。有的節(jié)奏鮮明，與勞動(dòng)動(dòng)作緊密配合，如打青稞、挖土、打墻等；有的節(jié)奏較為自由，如放牧、犁地、擠奶等。勞動(dòng)歌有獨(dú)唱、齊唱及一領(lǐng)眾和等形式。 愛(ài)情歌 包括情歌、情茶歌等。情歌安多地區(qū)稱(chēng)“拉伊”，衛(wèi)藏地區(qū)稱(chēng)“嘎?！薄Ｇ楦枰魳?lè)有的較深情，有的較開(kāi)闊自由，接近山歌風(fēng)格。情茶歌藏語(yǔ)稱(chēng)“克加”，流傳于云南中甸等地，是在青年男女們聚會(huì)、飲茶以表達(dá)愛(ài)情時(shí)唱的歌，包括招呼歌、進(jìn)門(mén)歌、對(duì)歌、感謝歌、告別歌等。 風(fēng)俗歌 包括酒歌、猜情對(duì)歌、婚禮歌、箭歌、告別歌等。 ①酒歌。藏語(yǔ)稱(chēng)“羌諧”，流傳于藏區(qū)各地，在節(jié)慶聚會(huì)敬酒時(shí)唱。安多地區(qū)的“則柔”，甘南地區(qū)的“格兒”，都屬酒歌一類(lèi)。各地酒歌的演唱形式不同，有的邊舞邊唱，有的只唱不舞。音樂(lè)開(kāi)朗熱情，多為宮調(diào)式。 ②猜情對(duì)歌。衛(wèi)藏地區(qū)稱(chēng)“次加”、康地區(qū)稱(chēng)“葉莫”或“戈莫”，安多地區(qū)稱(chēng)“諧莫”等，是藏族青年相聚娛樂(lè)或作占卦游戲時(shí)所唱的歌，流傳廣泛。四川藏族區(qū)青年游戲時(shí)常以戒指作為卜卦的信物，因此亦稱(chēng)“箍箍卦”。猜情對(duì)歌的音樂(lè)輕松活潑，常用五拍子與四拍子的混合拍，以宮、羽、徵調(diào)式為常見(jiàn)。 ③婚禮歌。各地的婚禮歌及演唱形式不同，大致包括接親歌、離家歌、途中歌、迎親歌等。其中有的旋律悠長(zhǎng)，有的歡快帶有舞曲性質(zhì)。 ④箭歌。藏語(yǔ)稱(chēng)“達(dá)諧”，主要流行于西藏林芝地區(qū)，亦稱(chēng)“工布箭歌”，春夏之際，在林卡耍壩子時(shí)演唱，是射手們夸耀弓箭及射箭技術(shù)所唱的歌。唱時(shí)伴以舞蹈動(dòng)作。音樂(lè)中常用附點(diǎn)音、三連音和切分音，清新明快。 ⑤告別歌。流行于四川丹巴等地，在送別貴客、親友時(shí)由中、老年婦女演唱。歌曲誠(chéng)摯動(dòng)人，多用包含變宮音與清羽音的七聲羽調(diào)式。